SULTRATOP.COM – Fakta menarik tentang kehidupan wanita di Tibet, salah satunya adalah tentang perkawinan mereka. Seorang wanita biasanya memiliki banyak suami.
Hal itu sudah merupakan bagian dari budaya di Tibet dan merupakan hal yang biasa pada masa lampau. Wanita bersuami banyak atau yang disebut dengan istilah poliandri yaitu sistem perkawinan yang membolehkan seorang wanita mempunyai suami lebih dari satu orang dalam waktu bersamaan.
Budaya poliandri mulai berkurang, kini sebagian besar pernikahan di Tibet bersifat monogami yakni seorang wanita hanya memiliki satu suami dan sebaliknya. Meski begitu, masih ada keluarga poliandri di beberapa daerah pedesaan di Tibet.
Di Tibet, suami-suami itu seringkali adalah saudara laki-laki. Oleh karena itu sering disebut “Poliandri Persaudaraan”.
Laman Tibettravel.org melansir beberapa fakta menarik yang dikemukakan oleh Profesor Melvyn C. Goldste. Berikut ini ilustrasi idenya tentang “Poliandri Persaudaraan” di Tibet dalam artikelnya yang berjudul “Ketika Saudara Berbagi Istri”.
1. Atas Persetujuan Orang Tua
Mekanisme poliandri persaudaraan itu sederhana. Dua, tiga, empat, atau lebih saudara laki-laki bersama-sama mengambil seorang istri, yang meninggalkan rumahnya untuk datang dan tinggal bersama mereka.
Secara tradisional, pernikahan semacam ini diatur oleh orang tua, dengan anak-anak, terutama perempuan, yang tidak banyak bicara. Ini agak berubah saat ini, tetapi masih tidak biasa bagi anak-anak untuk menikah tanpa persetujuan orang tua mereka.
2. Kakak Laki-Laki Tertua Dominan
Upacara pernikahan bervariasi berdasarkan pendapatan dan wilayah dan berkisar dari semua saudara laki-laki yang duduk bersama sebagai pengantin pria hingga hanya yang tertua yang secara resmi melakukannya.
Usia saudara laki-laki memainkan peran penting dalam menentukan hal ini: saudara laki-laki yang sangat muda hampir tidak pernah berpartisipasi dalam upacara pernikahan yang sebenarnya meskipun mereka biasanya bergabung dalam pernikahan ketika mereka mencapai usia pertengahan belasan.
Kakak laki-laki tertua juga biasanya dominan dalam hal otoritas, yaitu dalam mengatur rumah tangga, tetapi semua saudara laki-laki berbagi pekerjaan dan berpartisipasi sebagai pasangan seksual. Laki-laki dan perempuan Tibet tidak menganggap aspek seksual dari berbagi pasangan sama sekali tidak biasa, menjijikkan, atau memalukan, dan norma bagi istri adalah memperlakukan semua saudara laki-laki dengan sama.
3. Tak Ada Kekhawatiran tentang Ayah Kandung
Kekhawatiran atas pertanyaan rumit tentang anak-anak mana yang menjadi ayah dari saudara laki-laki tak akan pernah terjawab. Sang istri mungkin tidak mengatakan siapa ayah anaknya karena tidak ingin menimbulkan konflik dalam keluarga. Dia juga mungkin tidak yakin siapa ayah kandung anaknya.
Oleh karena itu semua keturunan diperlakukan sama. Tidak ada upaya untuk menghubungkan anak-anak secara biologis dengan saudara laki-laki tertentu. Seorang saudara laki-laki tidak menunjukkan sikap pilih kasih terhadap anaknya meskipun dia tahu bahwa dia adalah ayah kandungnya karena, misalnya, saudara laki-lakinya yang lain sedang pergi pada saat istrinya hamil.
Anak-anak, pada gilirannya, menganggap semua saudara laki-laki sebagai ayah mereka dan memperlakukan mereka sama bahkan jika mereka juga tahu siapa ayah kandung mereka. Di beberapa daerah anak-anak menggunakan istilah ” father ” untuk saudara laki-laki tertua dan ” father’s brother” untuk yang lain.
4. Berbagi Istri
Jumlah biksu di Tibet pada tahun 1950 adalah sekitar 110.000, di mana sekitar 35 persennya berusia cukup untuk menikah. Ini menciptakan kekurangan laki-laki yang tersedia. Akibatnya di banyak daerah berpenduduk jarang, sulit menemukan pasangan yang cocok.
Kadang-kadang, untuk memelihara rumah tangga dan untuk menghindari pembagian harta benda, seorang anak laki-laki yang lebih muda dikirim ke biara untuk menjadi seorang biarawan dan ketika sang adik mencapai usia dewasa, dia berbagi istri kakak laki-lakinya.
5. Jadi Norma di Pedesaan
Awalnya, ketika Tibet dibebaskan, sistem politik di banyak wilayah Tibet tetap tidak berubah. Kemudian antara tahun 1959 dan 1960 reformasi politik mengubah sistem kepemilikan tanah dan perpajakan.
Profesor Melvyn C. Goldste yakin hal itu berdampak langsung pada sistem pernikahan tradisional Tibet. Dengan perubahan stratifikasi sosial sebagai akibat dari sistem kepemilikan tanah dan perpajakan, kelas bawah du-jung dan mi-bo adalah yang pertama menghindari pernikahan intra-perkawinan yang menjadi ciri masyarakat yang lebih tua.
Namun, sebagai bagian dari tindakan pengendalian populasi, Pemerintah Tiongkok kemudian melarang pernikahan poligami sama sekali di bawah hukum keluarga. Meskipun saat ini ilegal, setelah pertanian kolektif dihapuskan dan tanah pertanian dikembalikan dalam bentuk sewa jangka panjang untuk masing-masing keluarga, poliandri di Tibet secara de facto menjadi norma di daerah pedesaan. (===)
